Idéologie | Voile

Idéologie

Un ensemble d’idées qui se rapporte à une réalité non pas pour l’éclairer et la transformer, mais pour la voiler et la justifier dans l’imaginaire, qui permet aux gens de dire une chose et d’en faire une autre, de paraître autres qu’ils ne sont.

[à propos du marxisme]

Définition-proposition valable pour nombre de sytèmes de pensées.
Définition-proposition définissant les groupuscules grégaires construits autour d’opinions.

Cornelius Castoriadis, L’institution imaginaire de la société.

formes : religion / athéisme

www.AlterAltitude.net et la catégorie Histoire Noire au présent sur Gilles Arnaud Sphere.

Une rencontre réelle à peine imaginée

Vers l’âge de dix ans il fit une rencontre ayant les apparences de la normalité. Un jeune homme était venu à la maison familiale. Comme nombre de colporteurs, quêteurs et évangélistes, il frappa à la porte. Il vendait des peintures aux reflets argentés tentant d’illustrer la présence de l’archange Gabriel. Sa mère ne sût que dire. Le jeune homme était gentil, il n’était pas un de ces témoins qui transmettent une bonne nouvelle aux relents d’enfants abandonnées aux souffrances de la maladie, jusqu’à les offrir en pâture à une mort naturelle.
Non. Il n’était que douceur.
Izmir a tout de suite aimé les dessins, avant la voix aux trémolos célestiels.
Il fallait choisir une des représentations. Ils partirent donc se promener dans le jardin sous l’œil maternel bienveillant mais attentif. Elle les observa de la fenêtre pendant tout le temps du dialogue qui s’instaura entre eux.
Pour qu’il choisisse, il devait connaître les raisons de la démarche du montreur d’images. Ce dernier se mit donc en demeure de lui expliquer les tenants et les aboutissants d’une théologie originale, pour peu que l’on soit pétri de son côté de doctrine spirituelle catholique. Si l’on est amateur de science fiction depuis son plus jeune âge, et que les visites extraterrestres constituent une certitude, l’exposé qui va suivre sera plus aisément envisageable, quoique.
La terre et les cieux furent créés en six jours. Repère partagé. Et puis la pomme et la Chute. C’est comme la banane et la glissade, mais sur un plan symbolique fort.

[Ouverture d'une parenthèse pleine d'agacement, mais sans condescendance]

(
Il est à noter – pour les quelques lecteurs ignares – que ce point de vue de la dégringolade de la condition humaine est largement judéo-christiano centré. Au passage – pour les incultes restants – il est plus juste de parler de tendances judéo-grecques puisque, historiquement parlant, les judéo-chrétiens furent les premières communautés chrétiennes plutôt martyres. Cette dénomination n’a donc pas toujours désigné la vieille garde puritaine frustrée des non-modernes.
De plus, – et toujours pour les mêmes – en islam (oui…) c’est Adam qui faute, et non pas Ève. C’est une des quelques rectifications que Le Coran apporte à La Bible.
)

Mais revenons à notre théologien hors-norme, mais sans caricature ; vous constaterez. L’exode, les plaies d’Égypte, Moïse et la mer docile et fantasque, David et Goliath, Noé et les autres, dans le plus grand désordre, sont tous à leur place. Selon le jeune et docte extasié, les prophètes ont chacun un style propre. Toutes les périodes des prophéties participeraient d’une mosaïque de messages constituant le décor divin de l’histoire des hommes.

Et ces prophètes ne pouvaient être considérés en dehors des régulières visites extraterrestres.
Une histoire du monde où les anges font du surf en soucoupes volantes.
Facile de verser dans l’ironie.
Il était si pur ce garçon.

Cette rencontre constitua un commencement. Celui d’une aventure dont les justifications représentent une brèche dans les idées bien agencées.

La certitude intime de l’existence d’une brèche fut donc la première conséquence.

Second individu/personnage, à peine imaginé également

Il le rencontra pour la première fois au collège. C’était un expatrié de fait et de rêves. Son charme fut toujours prodigieux. Hommes et femmes en subissaient l’influence. Seules ces dernières profitaient de ces extases matérielles qui auraient suffit à le caractériser, si la rage qui le taraudait au ventre n’était pas devenue au fil des années sa véritable maîtresse. Il symbolise les lieux de perdition de la quête, si sincère soit elle. Il savait pourquoi son corps avait pris l’habitude de cracher du sang avec une stricte régularité. Il est l’ami violent.
La destruction était sa voie. Celle des êtres qui le côtoyaient autant que lui-même. L’environnement était le cadet de ses soucis et la raison en était simple. Si l’humanité avait pris le parti de sa propre destruction, comme elle semblait l’avoir fait voilà plusieurs décennies, alors il devait aider celle-ci à accoucher d’elle-même. On ne peut pas lui reprocher d’appartenir à la masse des hypocrites. Cependant, quelques rares personnes étaient en son affection. Izmir était de ceux-là.
Il avait construit sa légende personnelle. Son frère jumeau avait été tué par un requin gris dans les eaux du Pacifique sud. De ce drame fantasmé était né sa passion pour les squales, dont il adorait l’instinct de prédation guidé presque essentiellement par une pulsion meurtrière aveugle. Les Grands Blancs, carcharinus limbatus, ou longimanus, et autre Mako était son centre d’intérêt, compulsif pourrait-on dire. Un ogre, il l’était en toutes choses, de la concupiscence au raffinement de l’esthète érudit. Il était bien seul à sa manière. Il avait le don de combattre sur le mode discursif, et rabaissait la personne qui s’était engagée dans le piège. Elle le regrettait amèrement, repartant dans son logis empreinte du malaise de celui qui vient d’être percé à jour en un clin d’œil, mais sans compassion aucune de la part du chasseur. La cruauté était devenue son mode de communication. Son intention n’était pas de se constituer un réseau d’amis, mais de piétiner le faible où qu’il le débusque. L’athéisme était sa religion et l’athéologie sa doctrine. Le raisonnement était on ne peut plus simple. Qu’est-ce qui peut nous empêcher de faire le mal si aucun principe transcendant ne préside à notre existence ? Que sont la morale, l’éthique, les règles de sociabilité, si elles sont relatives et ont toutes les chances d’être fausses avec le temps, selon une modernité toujours renouvelée. Sans révélation, les humains sont libres de concrétiser toutes les aberrations. Il aurait pu choisir le bien me direz-vous. Il estimait que la voie du pire était celle qui procurait le plus de plaisir. Un jour, il décrivit les sensations d’un violeur au moment où sa victime – prisonnière de l’intérieur – reprend conscience. Était-ce encore une bravade, un fantasme, ou la description d’un processus dont la connaissance était la résultante d’une expérimentation abjecte ? Izmir ne l’a jamais considéré comme une abomination, malgré cette permanente théâtralité de la souillure des idéaux, et des valeurs partagées se réclamant de l’amour et de ses avatars. Pitié et compassion représentaient la fange répugnante dans laquelle se vautrait tous ces lâches pour des siècles et des siècles.

[La scène de la douleur avec les chemins qui se séparent]

La culture est une forme de vie

Aspiration : tendance à réfléchir de la lumière noire

La béance engouffrant toutes les autres avait assez attendu.

Elle était là n’en pouvant plus de sentir cette nourriture
tant promise depuis que les mondes sont
apparus à l’intérieur de sa panse
matrice d’un jour matrice de tous
la grande faim s’était révélée
comme une imprécation aux intonations incantatoires
et sans blasphème aucun…

La première régurgitation enflamma les cieux de sa beauté
puis le rien puis le beau puis le rien
puis le beau s’épanchèrent aux yeux des seul(e)s capables soumis
au spectacle des débordements des unités élémentaires
gonflant vers les directions non encore nommées
là ils elles virent bien autre chose que l’aboutissement
des chemins de la quête mais leur naissance
se mordant la queue face à la source iridescente des multiples
de l’ordre sans début ni commencement ni fin
une profusion d’instants distendus projetés
vers le centre de sa périphérie englobante
où les frontières n’ont ni ce nom ni cette prégnance.

L’exultation d’elle était là partout
la noirceur évacuée ne pouvait plus
sa place tenir !

ce qui afflua alors

partagée elle enfin

ils elles devinrent

enfin elle connue

offrandes et hôtes sans privilèges

Ils elles durent peu à peu considérer leur nouvelle condition.

L’accomplissement de la Substance avait été une simple remise en forme.

Des choses que l’on croit connaître pendant une existence aveugle avant l’éveil de la préciosité omniprésente, et que les loups s’efforcent de cacher de voiler à l’attention des éveillé(e)s.

La grande mort aux vulgaires pétillances des êtres resterait rayonnante au creux pour toujours de leurs vies.

Maintenant, un devoir leur incombait : témoigner de cette possibilité, en rien mystérieuse, de tendre la main vers soi-même.

Le monde est beau de ces aspirations, innocentes ou torturées, où le chaos n’est ni celui des moralisateurs, ni des figues sèches d’une assemblée bien intentionnée.

Ce n’est pas si difficile après tout…
Il suffit d’entamer le voyage vers les terres inassouvies de notre présence.

Fès : rencontre des temporalités

Approfondissements au sujet de l’article La nouvelle édition du Festival de Fès de la Culture Soufie. Fès, une ville sanctuaire terre de soufisme [AlterAltitude]

L’étude d’un tel objet, un projet culturel et ses réalisations dans un contexte sociohistorique donné, nécessite de prêter attention à plusieurs domaines faisant appel à différentes temporalités.
En cela nous suivons la remarque d’Antoine Prost (Douze leçons sur l’Histoire, 2000, p.7) :

Pour expliquer l’histoire, l’historien est ainsi conduit à identifier des causes et des conditions multiples, à les hiérarchiser, à les soupeser en quelque sorte. Sa logique est rarement linéaire ; le plus souvent, elle entrecroise des séries différentes, aux temporalités inégales.”

Une temporalité politique.
Depuis 1976, date de la conférence de Nairobi où est votée une résolution pour la sauvegarde de la médina de Fès, les données du contexte international n’ont cessé d’évoluer.
Au Maroc, il en est de même. En 1999, Mohammed VI succède à son père Hassan II. Des volontés politiques sensiblement différentes en sont l’inévitable conséquence.
Dans cette sphère du politique, ce sont des acteurs et des événements appartenant à l’histoire du temps présent ou relevant d’une histoire immédiate qui sont à l’œuvre.

La notion de patrimoine implique une temporalité patrimoniale.
Cette temporalité se définit à travers l’inscription dans un passé remontant à plusieurs siècles : de la fondation de Fès au VIII^ème siècle de l’ère chrétienne, en passant par l’Andalousie médiévale. Une histoire réelle, reconstruite, voire mythique selon les sujets considérés, et qui fait appel au notion de “mémoire” et de “représentation”.

Une temporalité spirituelle.
Elle procède de la notion de patrimoine en ce qu’elle se fonde sur un héritage historique, mais paradoxalement elle fait appel à l’éternel dans son acception religieuse : c’est-à-dire qu’elle échappe au temps.
La notion de “spiritualité” qui procèderait donc de l’universel et de l’éternel, permet de donner une signification intemporelle à des données historiques. Ainsi s’applique une telle “spiritualisation” aux univers confrériques pourtant inscrits et datés dans le temps.

Le Festival de Fès de la Culture Soufie met en jeu de nombreuses confréries soufies, les marocaines y forment un réseau subtil.
Les milieux marocains du soufisme ont des divergences de forme et parfois de doctrine, mais elles regardent dans une même direction pacificatrice, dans le cas contraire il ne s’agit pas véritablement de soufisme…

Ce festival se déploie à travers les trois temporalités présentées et au sein de la problématique suivante : l’affirmation d’un Islam universel et unificateur dont l’histoire du Maroc témoignerait, la monarchie marocaine serait la dépositaire, et le soufisme le médiateur.

Le début

Le début ce fut donc le samedi 13 juin 2009.